김우성(이베로아메리카연구소 소장)
 
- 목 차 -
1. 마약과 사회
2. 마약 꼬리도(narco corrido)
3. 마약과 종교
4. 맺음말
 
 
  현재 멕시코 사회는 마약과 관련된 범죄로 인해 연간 수 천 명이 목숨을 잃고 있다. 마약조직이 활발하게 활동을 하는 지역에서는 공식적인 문화행사조차 그들의 협박으로 인해 일정이 취소되는가 하면, 멕시코시티에 군을 투입하여 치안을 담당하게 하자는 제안까지 나오는 등, 마약 관련범죄의 위험수위가 심각한 상황에 다다르고 있다. 그러나 다른 한편으로 흥미로운 사회현상들이 발견되고 있다. 마약업자들을 소재로 한 음악이 멕시코 북부지방 및 미국의 히스패닉 사회를 중심으로 급속도로 인기를 얻어가면서 젊은 층들의 유행 문화에 그들의 말투나 옷차림을 따라하는 등 마약과 관련된 문화가 점차적으로 사회 전반에 뿌리를 내리고 있는 것이다. 이처럼 마약과 연루된 요소들은 그동안 멕시코 정부가 벌여온 퇴치 노력에도 불구하고 없어지기는커녕 오히려 사회 깊숙이 파고들어 멕시코 사회와 문화에 상당한 영향을 끼치고 있다.
 
  멕시코에서 ‘마약 문화’라 함은 일반적으로 주로 마약을 재배하고 생산하거나 유통하는 사람들을 중심으로 이루어지는 문화를 가리킨다. 그러나 문제는 이러한 특정 문화가 특정집단이나 제한된 공간에서만 나타나는 것이 아니라 사회 전체로 확대되는 조짐을 보인다는 데 있다.

  정치권도 예외가 아니다. 공식적으로는 마약 거래를 비난하고 단속에 앞장서지만, 마약조직으로부터 흘러나온 정치 비자금의 수수가 은밀히 이루어지는 게 어쩔 수 없는 현실이다. 마약조직의 자금이 정치권에 스며들어 정치인들을 부패하
게 만드는 악순환이 계속되는 것이다. 최근에는 ‘마약정치인’(narcopolíticos)이라는 신조어가 만들어 질 정도로 정치인들 은 마약조직과 깊은 유대관계를 형성하고 있다.
 
  부패한 정치인과 마약업자와의 유착은 서로에게 좋은 결실(?)을 가져다주는 경우가 많기에 그들 간에 윈-윈 체계를 형성하고 있다. 예로써, 한 정치인이 선거기간에 마약조직의 재정적 지원을 받아 선거에서 승리하게 되면 그 조직에게 이권을 챙겨주고 마약밀매 단속을 사전에 막아주는 방패 역할을 하게 된다. 그럼으로써 마약조직은 막대한 재산을 축적할 수 있게 되고 그 부와 정치인들의 비호를 바탕으로 자신이 활동하는 지역에서 무소불위의 권력을 지니게 된다. 마찬가지로 마약조직과 밀월관계에 있는 부패 정치가들은 엄청난 부의 축적과 동시에 국가 권력을 좌지우지하게 된다.

  사실 멕시코에서 공무원들과 마약업자들 간의 유착관계는 어제 오늘의 일이 아니다. 여기에는 검사, 판사, 국회의원 그리고 군인들도 포함된다. 이러한 유착관계는 은밀하게 이루어지지만 대부분의 사람에게 알려져 있는 공공연한 비밀이다. 지난 세 번의 정권을 거치면서 마약조직의 검은 돈을 받아 그들을 비호해온 일부 정치인들의 실명이 공개되고 사법적 처벌을 받기도 했지만, 항상 정권이 바뀔 때마다 공모, 비호, 뇌물수수, 영향력 행사를 위한 커넥션이 새롭게 형성되었다는 게 전문가들의 공통된 의견이다.
 
  경제계는 마약업자를 일종의 잠재 투자자로 인식한다. 소위 마약거래에서 흘러들어 온 자금들이 ‘세탁’을 거쳐 ‘환골탈태’하는 구조는 이를 공모하는 사람들에게 많은 이윤이 생기는 경제활동의 일부에 속한다. 그러나 분명한 것은 마약거래를 통해 쉽게 번 돈이 마약만큼이나 사회에 많은 해악을 끼친다는 사실이다. 현실적으로 멕시코의 각종 분야의 상인, 은행가, 기업농, 그리고 기업인들이 마약범죄의 경제적 합법화라 불리는 이러한 불법적인 ‘돈세탁’에 부분적으로 혹은 전적으로 관련되어 있다. 세무 당국조차도 이런 돈세탁을 미온적인 태도로 바라보고 있으며 어느 정도까지는 눈감아 주는 것 같다. 사실, 요즘 같은 세상에 출처가 분명하지 않은 천문학적인 액수의 돈이 세무당국의 눈을 피하고 합법적인 금융기관을 통해서 세탁이 가능하리라 믿는 사람이 얼마나 되겠는가? 최근에는 돈세탁을 위해 마약조직이 진출하는 종목 분야가 분명해지고 있다. 예로 들자면, 농업, 목축업, 호텔, 요식업 그리고 최근에는 연예·오락산업에까지 진출하여 투자하고 있다. 마약조직의 본거지인 북부지방에서는 마약으로부터 나오는 경제적 파급효과를 무시하지 못한다. 이로 인해 고용이 창출되고 경제성장이 이루어지기 때문에 당국이 돈세탁 단속을 소홀히 할 수밖에 없는 아이러니한 측면이 없지 않다.
 
  도시나 농촌을 불문하고 이러한 불법 행위에 참여하고 있는 사람들이 많다는 것을 말해주는 단서는 쉽게 찾아 볼 수 있다. 도시와 멀리 떨어진 산간 지역에도 도심에서나 볼 수 있는 위성안테나가 즐비하고 오락시설이 줄줄이 들어선 경우를 종종 볼 수 있는데, 이런 현상에 대한 배경으로 마리화나나 양귀비 재배 말고는 달리 설명할 방법이 없다.

  대도시에서는 마약거래를 통해서 번 돈이 은행, 주식시장, 대기업, 심지어 세탁소나 토르띠야(tortilla)가게 같은 소규모 사업을 위한 투자 자본으로까지 흘러들어간다.

  앞에서 본 것처럼 마약조직은 정치권 및 경제계에 침투하여 공생관계를 모색한다. 정치권과 경제계에서도 공식적으로는 마약조직을 타파해야 될 대상으로 지목하지만 결국에는 그들과의 공생관계를 통해 부패의 길을 걷게 된다. 정치 및 경제 권력과 마약조직 간의 공생관계가 이해관계의 불일치로 마약업자와 정치인, 또는 마약업자와 돈세탁업자 사이에 형성된 유착관계가 틀어질 경우에 서로 간에 피비린내 나는 보복이 이뤄진다.
 
그러나 이들 간의 밀월관계는 갈수록 점점 더 빈번해지고 밀접해지면서 마약업자들의 입지도 더욱 공고해지는 모습을 보여주고 있다.
 
  마약업자들이 사회적으로 범죄자 취급을 받고 있긴 하더라도 이들은 점차적으로 사회 엘리트 계층에 편입되기를 원하고 있다. 사회엘리트 계층은 처음에 마약업자들의 진입을 거부하지만 결국에는 체념하고 받아들이게 된다. 사회적으로 소외된 계층 출신의 마약업자가 지니고 있는 사회적 신분상승에 대한 집착은 사회적 ‘신분세탁’으로 나타난다. ‘돈세탁’을 통해 부정한 방법으로 부를 축적한 뒤에는 ‘신분세탁’을 통해서 제도권 안의 상류계층으로 진입을 꾀하는 것이
다. 이를 실현하기 위한 방법으로는 저명인사가 설립하고 운영하는 단체에 돈을 기부하는 것에서부터 자신들의 진입을 주저하는 상류층 사교클럽에 엄청난 금액의 기부금을 내는 일, 그리고 사회의 유력인사와 정략결혼을 통해서 인맥을 구축하는 등 다양하다.

  또한 마약업자들은 부유층이 사는 지역에 거주하며 그 사람들과 친교를 맺으려 한다. 이처럼 마약업자들은 경제력을 바탕으로 부유층과 친분을 쌓고 사회적으로 존경받는 이미지를 만들어 간다. 그러나 이런 신분 상승의 노력은 자신들이 원래에 가졌던 사회의 관습이나 풍습과 충돌을 일으키기도 한다. 아무리 포장을 해도 은연중에 드러나게 되는 말투, 사람을 대하는 태도, 몸에 밴 무식함 그리고 문화적인 단순함이 바로 그들의 출신이 무엇인지를 알게 해준다. 그들이 지닌 졸부적인 측면은 아무리 사회적으로 신분이 ‘세탁’되었다 할지라도 쉽게 없어지지 않는다. 실제로 그들 내면에는 농촌이나 산골 마을에서만 주로 나타나는 격식과 규범이 생략된 단순한 삶을 그리워하는 마음이 항상 남아있다. 말쑥한 양복차림보다 시골 농부 같은 캐주얼한 옷차림을 더 선호하고 스포츠카보다 사륜구동 픽업을 선호하는 것도 이런 이유 때문일 것이다. 그러나 현실적으로 마약업자들의 신분세탁은 어렵지도 않고 또한 효과도 있다. 그들이 범죄자라는 것은 사실 별 문제가 되지 않는다.
 
 
 
  문화 및 사회분야에서는 마약업자들의 정체성을 드러내는 특징적인 문화적 표현이 등장하고 있다. 마약밀매는 이제 더 이상 정치권과 경제계만을 타락하게 만드는 데 그치지 않고 사회 내부까지 깊숙이 파고 들어와 종교에서부터 패션 영역까지 다양한 방면으로 영향을 끼치고 있다. 마약문화에는 그들만의 특이한 사고방식과 행동양식을 표현하는 방식이 있는데, 그 중에서 가장 많은 대중들의 인기를 구가하는 것이 바로 ‘마약 꼬리도’이다. 여기서 ‘대중’이라고 표현한 것은 실제로 멕시코에서 이런 노래를 한 번도 듣지 않았거나 이런 노래에 맞춰 춤을 춰보지 않는 사람이 없을 정도로 많이 알려져 있기 때문이다.
 
  꼬리도(corrido)는 멕시코 국가 정체성을 내포하고 있는 대중적 음악장르를 일컫는다. 전문가들에 따르면, 이 음악 장르는 스페인의 ‘로만세’(romance)와 ‘하까라’(jácara)에 그 기원을 두고 있으며 멕시코의 ‘나우아뜰’(nahuatl) 문화의 서사적 노래와 같은 원주민 전통과 혼합되어 탄생한 것으로 알려져 있다. ‘꼬리도’가 서사적이고 서정적인 노래로 탄생하게 된 것은 1910년의 멕시코혁명 때부터이다. 혁명기에 무장봉기가 일반화되면서 ‘꼬리도’를 부르는 사람들의 인기가 높아졌고 최신의 혁명 소식을 일반 민중들에게 전달하는 사회적 기능을 담당해왔다.

  수많은 멕시코 사람들, 특히 농업 종사자나 소규모 상인들은 다수의 다국적 기업들이 멕시코에 진출한 다국적 기업들이 더욱 우월한 경쟁조건을 내세워 그들을 시장에서 퇴출시키려 했으나, 정작 위정자들은 철저한 시장
논리에 입각한 자유 경쟁을 경제 발전과 동일시하면서 빈곤으로 내몰리는 자신들의 처지를 외면하고 있다는 사실을 잘 알고 있다. 이런 상황에서 많은 사람들이 마약밀매만이 선진국을 누르고 경제성장을 이룰 수 있는 유일한 대안으로 간주하고 그 불법 활동을 정당화시킨다.

  미국으로의 불법 이주의 확대와 마리화나와 양귀비 재배의 증가로 말미암아 이윤창출이 되지 않은 작물들의 재배를 거의 포기하다시피 한 지역이 늘어났다. 이러한 불법 작물의 재배증가 양상은 멕시코 정부의 권력 상층부까지 부패하게 만들었고, 그 결과 정부 스스로 국민들에게 폭력과 빈곤을 퇴치할 실천적인 대안을 제시할 수 없을 지경에 다다랐다. 그런 상황을 반영하듯이 새로운 형태로 출현한 ‘꼬리도’에서는 전통적인 영웅 대신에 마약업자들이 주인공으로 등장했고, 1990년대부터는 마약과 마약밀매가 ‘꼬리도’의 보편적인 주제로 자리잡았다.

  멕시코 북부지방에서 활동 중인 음악그룹들은 약 20년 전부터 마약밀매를 자신들의 음악 소재로 레퍼토리 속에 포함시키기 시작했다.
 
 
  ‘마약꼬리도’가 대중적인 인기를 얻게 된 것은 20세기 말부터 멕시코가 겪고 있는 새로운 사회적 위기의 심각성과 직접적으로 관련되어 있다. 또한 ‘마약꼬리도’와 같은 음악은 멕시코의 경제위기와 멕시코혁명으로부터 물려받은 체제의 점진적인 붕괴의 양상을 반영하기도 한다. 혁명 후 농지개혁을 통해 농민들에게 토지를 되돌려주었지만, 오늘날 농민들은 가난을 벗어나기 위한 정상적인 출구를 찾는 대신에 마리화나 재배를 통한 불법재배를 통해 수익을 올리기에 급급한 상황이다.

  대부분의 사회학자들은 ‘마약꼬리도’가 대중에게 인기를 끄는 이유로 민중들이 겪고 있는 가난을 해결해 주지도 못하면서 마약조직과 내통하고 있는 부패하고 무능한 멕시코 정치권에 대한 반발 때문이라는데 이견이 없다. 사회·경제 체제의 붕괴와 정치권의 무능이 맞물리는 상황아래서 민중의 열망과 운명을 잘 나타내고 있는 ‘꼬리도’가 다시 부흥의 전기를 맞아하게 된 것이다.

  예전의 ‘꼬리도’가 혁명가들과 말을 탄 도적들을 노래했다면 ‘마약꼬리도’는 마약밀매업자들과 마약을 운반하는 픽업을 소재로 해서 만들어진다. 월트(Elijah Wald)에 따르면 이러한 새로운 형태의 ‘꼬리도’는 치외법권지대에 있는 사람들과 범죄의 세계에 빠져있는 사람들을 영웅시하는 모습을 보여주고 있다. 대개 ‘마약꼬리도’는 마약밀매에 연루되어 있는 사람들의 모험, 배신, 불운, 사랑 등을 노래하고 있다.

  또한 마약밀매업자들의 출신지를 노래한 ‘꼬리도’도 있고 평범한 농부가 마약밀매업자로 변해버릴 수밖에 없었던 이유들을 노래한 것도 있다. 그리고 예전의 ‘꼬리도’에 주로 등장하는 영웅들 대신에 마약밀매업자들의 수호성인인 헤수스 말베르데(Jesús Malverde)와 같은 자신들만의 영웅들을 찬양하기도 한다.

  오늘날 ‘마약꼬리도’에서 마약업자들의 이야기가 다른 주제들을 압도하는 게 사실이지만 그렇다고 해서 마약업자들 이야기만 등장하는 것은 아니다. 경찰도 등장하는데 여기에 나오는 경찰들은 부패 경찰로서 마약업자들만큼이나 범죄를 잘 저지르는 집단으로 묘사된다.
 
 
  마약조직의 우두머리들은 범죄자이면서 동시에 아주 신앙심이 깊은 사람들인 경우가 많다. 그들이 과달루뻬 성모(Virgen Guadalupe)와 말베르데(Malverde) 성인에게 바치는 공경 그리고 성당과 신학교에 기부하는 마약헌금(narcolimosna)을 볼 때, 이들의 신앙심을 엿볼 수 있다. 그리고 호스피스, 병원, 양로원들도 후원하고 자선사업도 벌인다. 그들의 신앙심은 말베르데 성인을 자신들의 수호신으로 삼는 데에서 극에 달한다. 이 성인의 이야기는 19세기 말과 20세기 초에 멕시코에 흔히 등장했던 의적의 이야기와 연결된다. 말베르데는 뽀르피리오 디아스(Porfirio Díaz) 대통령 시절 시날로아(Sinaloa)주를 무대로 활동한 의롭고 마음씨 좋은 도적이었다. 그는 부자를 털어서 가난한 사람들에게 재물을 나누어주는 의적활동을 벌여 왔고 1990년에 경찰에 붙잡혀 교수형에 처해졌다. 그에 대한 전설이 널리 퍼져 가난하고 힘없는 사람들이 그에게 의지하게 되었다. 그 후 많은 기적들이 일어나면서 그가 교수형에 처해졌다는 나무가 있는 바로 그 자리에 예배당이 세워졌다. 시간이 지나면서 이 지역의 마약업자들은 자신들의 자선행위가 말베르데 성인의 그것과 유사하다고 느껴 그를 수호신으로 삼았다. 그 성인에 대한 마약업자들의 숭배는 절대적이다. 또한 그의 모습이 새겨진 고가의 셔츠를 제작해달라고 요구하는 사람들까지도 있고 2007년 12월에는 말베르데의 이름을 딴 맥주가 출시되기까지 했다. 오르티스 삔체띠(Ortiz Pinchetti)가 수집한 자료에 의하면, 마리화나와 양귀비를 재배하는 농장에는 풍작을 기원하기 위해 말베르데 성인을 모시는 상과 제단이 함께 세워져 있는 것이 보편적인 모습이라고 한다.
 
 
  이러한 신앙심은 분명 죽음에 대해 그들이 갖고 있는 생각과 관련이 있다. 마약업자는 자신들의 생활방식 때문에 언제 죽을지 모른다는 의식을 지니고 산다. 그래서 신에 대한 믿음을 통해서 마음의 안위를 찾는다. 그러나 죽음을 두렵게 생각하지는 않는다. 항상 죽음을 예상하고 살기 때문에 그만큼 광적으로 삶을 살아간다.

  이런 면을 고려한다면 그들이 왜 파티, 향락 그리고 마약꼬리도에서 노래하는 모험을 즐기는 데 광적으로 집착하는지 쉽게 이해가 될 것이다. 엑스테르미나도르 그룹(Grupo Exterminador)이 부른 노래에 “나는 죽을 때를 대비해서 이미 묘지를 마련했네, 악사들에게도 돈을 지불했으니, 최고의 장례식이 될 것이네”라는 구절이 나온다. 실제로도 그렇다. 적지 않는 마약업자들이 생전에 장례비용을 미리 치르는 경우가 많다. 그들은 이렇게 해야 자신들이 원하는 방식대로 품위 있는 장례가 보장된다고 믿는다. 죽음과 관련된 마약문화의 화려함은 마약납골당(narcocripta)에서 잘 드러난다. 멕시코 마약밀매의 요람이라 일컬어지는 꿀리아깐(Culiacán)시의 공동묘지에는 그 규모가 저택에 버금가는 납골당들이 세워져 있다. 묘혈와 무덤들은 대리석으로 만들어졌으며 철과 돌로 된 민속적인 장식을 하고 있다. 납골당에는 고인이 생전에 무기를 들고 찍거나, 가족과 파티에서 함께 있는 모습을 담은 사진이 걸려 있는 경우가 많다. 꿀리아깐시의 이러한 마약납골당은 이미 많은 사람들이 찾아오는 관광명소가 되었다.
 
 
  지금까지 본 것처럼 멕시코의 마약문화는 마약의 소비로부터 나온 것이 아니고 불법적인 마약의 생산과 유통에서 발생한 것이다. 이러한 활동으로부터 제도권의 문화를 뛰어넘는 일련의 의미, 사회관습, 가치 그리고 세계관이 만들어진 것이다. 이는 불법적인 활동에서 나왔기 때문에 주류문화의 전통적인 가치나 목표와 상충되며 멕시코 사회가 어느 정도 타락했는지를 잘 드러내 준다. 마약문화가 사회적으로 널리 퍼지게 된 것은 마약꼬리도가 나오면서부터이다. ‘마약꼬리도’란 유명한 마약조직의 우두머리들의 업적과 일생을 노래하는 가요로 대중의 인기가 급속도로 올라가고 있다. 처음에 마약꼬리도가 대중들 사이에 인기를 얻기 시작하자 명백하게 범죄자인 마약업자들을 영웅시하는 사회적 분위기가 만연됨을 우려한 멕시코 연방정부 및 주정부에서 마약꼬리도‘를 방송에서 금지시켜 뿌리를 뽑을 생각을 했으나 이에 대한 인기가 줄어들기는커녕 시간이 갈수록 음반 판매량도 크게 늘어나고 방송에도 계속 소개되면서 대중들 사이에서 깊은 뿌리를 내리고 있다.

  이제 마약문화의 영향은 노래뿐만 아니라 종교, 영화, 건축에서까지도 나타난다. 예를 들자면, 마약업자들의 수호신으로 믿는 의적 ‘말베르데’에 대한 대중의 추앙과, 마약업자들의 자신의 부를 과시하기 위해 짓는 바로크 양식과 후기모더니즘 양식이 뒤섞인 국적불명의 호화저택과 화려한 장식의 납골당을 한 예로 들 수 있다.
 
참고문헌
 
Astorga, Luis(1996), Mitología del narcotraficante en México, Plaza y Valdés, México.
Gómez G., Avelino, "Narcocorrido y sus claves", http://personales.com/mexico/colima/estafauna/
Kaplan, Marcos(1991), El estado americano y el narcotráfico, Porrúa, México.
Lugo P., Lleana Guadalupe(2000), "Narcocultura", http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/proy/n7/investigacion/in_iglugo.html
Ortiz Pinchetti, Francisco(1998), “Tijuana, Culiacán, Guadalajara…un recorrido por los caminos de la droga”, Revista Proceso.
Wald, Elijah(2002), Narccorrido: A journey into the music of drugs, guns and guerrillas, Harper Collins Publishing, New York